I
Una variación marxista

El Sur también existe”, es un poema. Lo escribió Mario Banedetti, lo cantó Joan Manuel Serrat y nosotros y los otros, aquí abajo abajo, lo recitábamos y coreamos. Hoy, gracias a la globalización ordenada por el Norte, nos localizamos en el Sur y el de Benedetti no sólo es un poema y una canción, sino un hecho confirmado: el Sur existe y se hizo mundial. Ya no sólo los latinoamericanos nos reconocemos en ese poema, sino que contiene a África, India, Asia y hay quienes sostienen, desde una visión que se reclama marxista, (de clase) que el Sur también está en los suburbios de los excluidos de los beneficios del sistema en Europa Central, en EEUU y en Australia. Extraña exclusión aquella, porque están empleados en alguna empresa –o reciben el seguro de paro del Estado- pero perciben salarios tan bajos que no les permiten superar su condiciones miserables de vida (el lumpenproletariado, que describió Marx en el Manifiesto del Partido Comunista). Según quienes así opinan, la división Norte/Sur es una división de naturaleza económica más que geográfica. Una relación social y no espacial, física. En palabras más precisas: una relación de clase propia del sistema capitalista: “El moderno yugo del capital”, dice Marx en el Manifiesto,  “que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamérica que en Alemania” y que se refiere tanto a la producción material como a la intelectual. Desde este punto de vista, lo espacial se diluye en lo social y el mundo deja de tener cuatro puntos cardinales, un norte y un sur, para constituirse en una amalgama de relaciones sociales establecida por la posesión o no de los medios de producción y la posición social que ella determina. Así el norte se identifica con la privilegiada posición de los capitalistas, estén donde estén, en alusión al origen geográfico del sistema capitalista y el sur con los explotados, estén donde estén, en alusión al origen de las fuentes de riquezas materiales y la mano de obra esclava que preparó la creación del mercado mundial, como también reconoce Marx, con meridiana claridad, en el Manifiesto: “El descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la India y de China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, la multiplicación de los medios de cambio y de las mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación, y aceleraron con ellos el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición” […] “La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América” (Marx/Engels. 1985, pp. 37,38)[i] En nuestros días, esta idea la encontramos en un autor como David Korten, quien por cierto no se identifica expresamente como marxista:

“El mundo está crecientemente dividido entre aquellos que gozan de una riqueza opulenta y aquellos que viven en una inhumana pobreza, servidumbre e inseguridad económica. Mientras los altos ejecutivos de empresas, banqueros inversionistas, especuladores financieros, deportistas y celebridades tienen ingresos anuales de millones de dólares, aproximadamente 1 billón de la población mundial lucha desesperadamente para vivir con menos de US$1 al día. No es necesario ir a algún rincón lejano de África para percibir las disparidades que diariamente veo a una cuadra de mi departamento en el corazón de Nueva York. Lustrosas y amplias limosinas con chofer, bar y televisor incorporados dejan a sus ocupantes elegantemente peinados en caros y exclusivos restoranes mientras mendigos sin hogar se agrupan en las veredas envueltos en delgadas frazadas para combatir el frío” (Korten; 1998, p.6) (subrayado nuestro)[ii]

Las características del Sur, entonces, según Korten, no son exclusivas de un lugar delimitado geográficamente en el mapamundi, sino una situación de exclusión social mundializada, producto de un sistema económico localizada incluso en las grandes metrópolis industrializadas, de manera que antes de ponernos a localizar un lugar geográfico donde viven los explotados y excluidos del sur y de donde surgen las materias primas para el funcionamiento del sistema industrial del norte, nos deberíamos preguntar, por ejemplo, ¿en dónde están los ilegales latinoamericanos, chinos, indios y africanos que malviven en EEUU: en el Norte o se llevaron con ellos el Sur? Desde esta perspectiva, el poema de Benedetti puede leerse con la misma intensidad y la misma personalización del sentimiento, en un pueblo del “Cuarto mundo” de África, como Mozambique, en la periferia de México DF, de Mumbai, o en el corazón mismo del imperio estadounidense. Conciencia de clase. No sólo conciencia del Sur.

De aceptar esta concepción y llevada hasta sus límites, entonces no basta con poner el mapa al revés para tener una idea justa de nuestra posición en el mundo, ni cuál debe ser el “norte” (el objeto) de nuestra atención, nuestra reflexión y nuestra lucha como habitantes de la tierra, como aspiraba Joaquín Torres García: