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Fue ministro de cultura en el gobierno de Daniel Ortega. Durante 24 años perteneció al Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) nicaragüense. La calidad de su obra poética lo ha nominado como uno de los poetas más trascendentes de Latinoamérica. “Oración por Marilyn Monroe y otros poemas”, “Cántico Cósmico o Telescopio en la noche oscura”, le ofrecieron la oportunidad de asir el Nobel. “No me gustó que el Papa fuera a Cuba, porque el Papa nunca hace nada bueno en ningún sitio. El poder más absoluto de la tierra es el de Roma. El Papa elige a los cardenales, es decir, a sus propios electores. ¿Se puede pensar en algo más antidemocrático? Debería legislarse que una mujer pueda llegar a ocupar ese cargo o que los papas sean depuestos por los que le eligieron...”. Al escuchar estas palabras, seguramente, Lourdes Garzón mostraría su asombro en aquel momento en que entrevistó a Ernesto Cardenal, a quien por antonomasia se le asocia con revolución, religión, solentiname, Teología de la Liberación, sandinismo y poesía. Oriundo de Granada, Nicaragua, nacido en 1925, elogiado por su devoción a Dios, incansable búsqueda de la verdad y la agudeza de su voz para esbozar los procesos histórico-sociales de Nicaragua, virtudes que caracterizan a este sacerdote, suspendido “a divinis” por el papa Juan Pablo II, en 1985, corolario de su arraigo al Ministerio de Cultura de ese país y predilección a la incipiente –en aquel entonces- pero diseminada, Teología de la Liberación. Una vida polisemia La disposición mística de Cardenal tiene génesis en 1935, cuando ingresa al Colegio Centro América de los Jesuitas en Granada, donde estudia hasta terminar el bachillerato, luego, viaja a México para filiarse a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, en la que obtiene el grado universitario en Filosofía y Letras; seguidamente realiza el postgrado en literatura norteamericana en Columbia University de New York. Su oficio poético comienza a configurarse entre los años 1946 y 1949 luego de la publicación de poemas como: “La ciudad deshabitada”, “Proclama del conquistador” y “Este poema lleva tu nombre”, incluidos en el texto “La nueva poesía nicaragüense” divulgado por Cultura Hispánica en Madrid, libro que lleva como prolegómeno una investigación realizada por él mismo, sobre la poesía de su país. Para Cástor Chacín Tapia, filósofo y profesor de las Universidades Rafael Urdaneta (URU) y Católica “Cecilio Acosta” (Unica), Hablar de Ernesto Cardenal, significa nombrar una de las voces más originales de la poética latinoamericana, con un concepto de proyección trascendental del hombre como ser proveniente de la divinidad, pero sin limitación alguna. “Pienso que Ernesto Cardenal utiliza el lenguaje latinoamericano como una expresión de libertad, originalidad y proyección trascendental del hombre. Pienso que su concepción del hombre es un hombre no limitado por las circunstancias políticas, económicas y sociales sino precisamente un hombre que piensa, que defiende, un hombre que tiene sus raíces en la divinidad, un hombre que tiene la libertad diríamos de sentirse en el mundo con plenitud, no con condicionamientos, un hombre que expresa su voz no como un ser limitado aunque dependiente de la divinidad, pero con toda la libertad de expresión y sin ninguna coacción con respecto a las circunstancias culturales que lleva acuestas”. Chacín Tapia afirma que la poesía de Cardenal, se erige como muralla ante la imposición cultural y asignación de limitantes, del hombre europeo sobre el americano, quien procura además calificarlo como un “animal especial”. “El hombre americano ni siquiera es para los europeos, hombre, es un animal, un animal especial pero animal al fin y al cabo. En la poesía de Ernesto Cardenal figura ese hombre independiente, libre con amplitud de criterios, capaz de afectar incluso al europeo que viene a imponerle ‘inocentemente’, al hombre amerindio, normas, criterios. Le viene a imponer su cultura y por eso hay verdaderamente una imposición cultural, una transculturación en el hombre, cosa que no acepta Cardenal a pesar de que históricamente sucede, ocurre y aplasta de cierta manera la conducta del hombre iberoamericano”. Este catedrático de la filosofía considera que la obra de Ernesto Cardenal, no está sustancialmente influenciada por la teoría marxista, sino que utiliza en la mayoría de su obra elementos culturales vinculados con el marxismo, para lograr una interpretación más lógica del pensamiento amerindio. “Cardenal, no puede ser un marxista ni puede llamarse marxista. Puede definir elementos culturales marxistas para interpretar el pensamiento amerindio y ello desde luego es lo que para mí ayuda a Cardenal a representar o ilustrar, mejor dicho, la posición del hombre iberoamericano, que es un hombre no condicionado a diferencia del hombre marxista que es un hombre condicionado que está determinado por una circunstancia cultural y social, el hombre americano, amerindio no estaba condicionado, por eso es que él no representa ningún icono, político ni social porque era liberal, era mucho más amplio”. Una conversión dual... La juventud de Ernesto Cardenal fue común, ligada a catar los goces de la vida: las mujeres, lo erótico, la sexualidad... prueba de su pasión por las féminas se evidencian en sus “Epigramas” hilvanados con el amor y la política. “Yo he repartido papeletas clandestinas, gritado: viva la libertad! en plena calle desafiando a los guardias armados. Yo participé en la rebelión de abril: pero palidezco cuando paso por tu casa y tu sola mirada me hace temblar”. “Al perderte yo a ti tú y yo hemos perdido: yo porque tú eras lo que yo más amaba y tú porque yo era el que te amaba más. Pero de nosotros dos tú pierdes más que yo: porque yo podré amar a otras como te amaba a ti pero a ti no te amarán como te amaba yo”. “Me contaron que estabas enamorada de otro y entonces me fui a mi cuarto y escribí ese artículo contra el Gobierno por el que estoy preso”. En la conciencia de Cardenal, siempre estuvieron presentes las señales que Dios le mostró en consonancia con su voluntad, por ello a los 32 años, decide hacerse sacerdote y predicar el evangelio, luego de su experiencia en el año 1957 en el ”Our Lady of Gethsemani” monasterio trapense de los Estados Unidos en Kentucky, en el que tuvo de maestro de novicios a Thomas Merton, escritor trapense, quien ejerció una acrisolada influencia poética-espiritual sobre Cardenal. Dos años más tarde, debido a afecciones estomacales se ve obligado a abandonar el recinto pero, continúa sus estudios relacionados con la religiosidad en el Monasterio Benedicto de Cuernavaca, Méjico, donde escribe su obra titulada “Gethsemani KY”, en la que concretiza y expresa su estancia en la Trapa. “Ha llegado al cementerio trapense la primavera, al cementerio de hierba recién rozada con sus cruces de hierro en hilera como una siembra, donde el cardenal llama a su amada y la amada responde a la llamada de su rojo enamorado...” “Ha venido la primavera con su olor a Nicaragua: un olor a tierra recién llovida, y un olor a calor, a flores, a raíces desenterradas, y a hojas mojadas (y he oído el mugido de un ganado lejano...) ¿O es el olor del amor? Pero ese amor no es el tuyo...” Para el año 1961 se adhiere al Seminario de Cristo Sacerdote, ubicado en la Ceja -Antioquia Colombia-, en el que concluye sus estudios sacerdotales y es exactamente en 1965, cuando se ordena en la Capilla del Colegio de la Asunción en Managua, Nicaragua. Desde ese mismo instante, comienza su labor como luchador social y predicador del evangelio. En concordancia con sus propensiones, funda en Mancarrone, la abadía de Nuestra Señora de Solentiname, congregación en la que practica su vocación sacerdotal y compromiso con los excluidos; ese entorno comunitario, le sirve de talante para lograr intercambios entre periodistas, intelectuales, revolucionarios de todo el mundo y así mostrar su aptitud para lograr una Nicaragua más ecuánime. Es allí donde culmina se trabajo titulado “Homenaje a los Indios Americanos”. “De noche las lechuzas vuelan entre las estelas, el gato-monte maúlla en las terrazas, el jaguar ruge en las torres y el coyote solitario ladra en la Gran Plaza a la luna reflejada en las lagunas que fueron piscinas en lejanos Katunes. Ahora son reales los animales que estaban estilizados en los frescos y los príncipes venden tinajas en los mercados. ¿Pero cómo escribir otra vez el jeroglífico, pintar al jaguar otra vez, derrocar los tiranos? ¿Reconstruir otra vez nuestras acrópolis tropicales, nuestras capitales rurales rodeadas de milpas?... En los años setenta, comienza sus viajes desde Solentiname por todo el mundo y tiene la oportunidad de visitar Cuba, para formar parte del jurado del “Premio Casas de las Américas”; el contacto con la búsqueda del socialismo propiciado en la isla, lo insita a su segunda conversión: al marxismo. A juicio de Rafael Prado, filósofo y catedrático de la Universidad de Zulia (LUZ) y la Universidad Experimental Rafael María Baralt (Unermb), la vida de Ernesto Cardenal responde a las necesidades de la sociedad nicaragüense y al ministerio de su compromiso con los más pobres. “Ernesto Cardenal es uno de esos hombres que se tomó bien en serio el compromiso social de la Iglesia con los más desposeídos, pensar en una Iglesia latinoamericana no es posible sino se hace desde la opción preferencial por los más pobres. No podemos olvidar que los sacerdotes son hijos del pueblo, los sacerdotes nacen de la sociedad y por lo tanto padecen los mismos sufrimientos que padece la sociedad y por ello, antes que todo, están comprometidos con los más desposeídos“. Prado estima que la filosofía desarrollada por Ernesto cardenal, es una filosofía de vida y para la vida, es una filosofía cristiana, mediante la cual, él encarna el evangelio y su compromiso con los más pobres... además concluye que Cardenal es uno de los hombres que mejor conjuga el verbo marxista con el verbo evangélico, incluso para él, el manifiesto comunista de Carl Marx, es una relectura del evangelio de Jesús y Cardenal lo cristaliza en la manera de practicar el sacerdocio. “Mientras existan pueblos y naciones oprimidas seguirán naciendo personas como Ernesto Cardenal. En este caso, un hombre que nace desde la Iglesia Católica, desde el planteamiento teológico, católico y desde la filosofía de la liberación. Tenemos como ejemplo del otro lado, en el norte, a un Martín Lutter King, quien representa la misma respuesta pero en otra versión, en otro contexto”. Ernesto Cardenal es para Prado, sinónimo de sensibilidad, vocación sacerdotal y compromiso con los más desposeídos. Al aludir los textos publicados en la antología poética titulada “Poesía de Uso”, refiere que en este compendio de poemas, Cardenal canta al amor, a la vida, a la libertad y a la naturaleza de una forma muy espontánea, cotidiana, latinoamericana; y logra a pesar de las adversidades y de todas las opresiones a las que ha sido sometido el pueblo nicaragüense, vivir espléndidas y perfectas historias de amor. “Una de las cosas que más me impresiona de toda la compilación de poemas, es una carta que Cardenal escribe al obispo brasileño Pedro Casaldáliga, en la que le reafirma, por qué él es un verdadero o puede ser considerado un verdadero obispo y pastor de la Iglesia. Allí Cardenal, dibuja su idea o su noción de lo que es un obispo, sin nombrar la jerarquía eclesiástica y sus defectos, dibuja muy bien el perfil de un obispo o de un pastor de una iglesia; además, me impresiona la forma tan particular como le canta al amor”. Monseñor: Leí que en un saqueo de La Policía Militar en la prelatura de Sâo Félix, se llevaron, entre otras cosas, la traducción portuguesa (no sabía que hubiera) de “Salmos” de Ernesto Cardenal. Y que a todos los detenidos han dado electrodos por salmos que muchos tal vez no habían leído. He sufrido por ellos, y por tantos otros, en “las redes de la muerte”... ‘los lazos de los abismos’… He visto una foto suya a orillas del Araguaia el día de su consagración, con su mitra que como sabemos es un sombrero de palma y su báculo un remo de Amazonia. Y he sabido que espera ahora una sentencia del Tribunal Militar. Lo imagino, en espera, sonriente como en la foto (no era a la cámara sino a todo lo que estaba por venir) a la hora en que los bosques se vuelven más verdes o más tristes... En Nicaragua: Cardenal vs. Juan Pablo II... El 4 de marzo de 1983, Juan Pablo II visitó Nicaragua, para algunos, su propósito era tumbar el gobierno sandinista que, en ese momento se encontraba en plena efervescencia, para otros, se sintetizaba la visita de uno de los más importantes hombres de la Iglesia católica contemporánea. Más de 700 mil nicaragüenses esperaban ansiosos su llegada… Allí aguardaba también Ernesto Cardenal, quien se arrodilló frente al sucesor de San Pedro para besarle el añillo, instante que Juan Pablo II aprovechó para reprimirlo diciéndole que él debía regularizar su situación con la Iglesia, ya que Ernesto Cardenal tenía a su cargo el Ministerio de Cultura –ministerio ideológico de la revolución- además de ejercer el sacerdocio, situación que fue condenada públicamente por Juan Pablo II. El presbítero Lennín Bohórquez asevera que en la historia de los países latinoamericanos, siempre se ha evidenciado a sacerdotes que comparten la parte ministerial con la actividad política. “Creo que fue a partir del código de derecho canónico del año 1917 que este tipo de acciones empezaron a regularse, cuando el Papa Juan Pablo II suspende a Ernesto Cardenal, por estar ejerciendo un cargo político, de cierta manera era algo que se cuestionaba, ya había una legislación precedente que prohibía eso, quizá el tema de Ernesto Cardenal por lo de la Teología de la Liberación fue en ese momento el más sonado, pero en realidad hay que decir que todavía hoy, esa relación entre sacerdote y actividad política o partidista sigue siendo una cuestión bastante interesante”. Bohórquez asegura que después de que se empezaron a realizar las conferencias episcopales latinoamericanas, en Río de Janeiro, los obispos latinoamericanos quisieron hacer una interpretación latinoamericana del Concilio Vaticano II y de los documentos de estas conferencias, ya que son documentos con una visión social mucho más pronunciada, a tal extremo que se diferencian de los otros documentos de la Iglesia. “Las conferencia episcopal Española produce un documento que tiene un tinte dogmático bastante fuerte. Cuando Juan Pablo II escribía sobre la Teología de la Liberación lo que buscaba era hacer una distinción entre el método que algunos de los teólogos de la liberación utilizaban para el análisis exegético, que era sobre todo, el método materialista, la dialéctica totalmente marxista, entonces ahí se hizo un deslinde inicial de lo que podía ser una Teología de la Liberación donde realmente el mensaje cristiano tiene que ver con la liberación, que es una de las categorías más importantes del mensaje de Jesús, la liberación, pero una liberación integral no una liberación excluyente”. Hombres como Ernesto Cardenal engendran posiciones controvertidas. Pero contemporáneamente, la brecha entre los poderosos y los excluidos es más insondable, las acciones de la jerarquía eclesiástica son juzgadas por sus miembros. Esas acciones y juzgamientos evocan las palabras de Jesús acopiadas por Mateo 7,21 “No todo el que diga: Señor, Señor, sino el que cumpla la voluntad de mi padre”. 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